最集中地体现周公制礼作乐及其德治精神者，就在于其对子、侄送别时的训诫： 皇天无亲，惟德是辅。

（《世说新语》） 朗朗如日月之入怀，双眸闪闪若岩下电，濯濯如春月柳，谡谡如劲松下风，若登山临下，幽然深远，岩岩清峙，壁立千仞……这种种夸张地对人物风貌的形容品评，要求以漂亮的外在风貌表达出髙超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。

如改说一字千斤，那么这里就有几万斤的沉重吧。其间如正始名士的不拘礼法，太康、永嘉的抚枕不能寐，振衣独长想(陆机）、何期百炼刚，化为绕指柔（刘琨）的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。阮籍有人生若尘露，天道邈悠悠……孔圣临长川，惜逝忽若浮。阮籍也差一点，维护名教的何曾就劝司马氏杀阮，理由是纵情背礼败俗。自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心。

后者在造成这一将着眼点转向人的内在精神的社会氛围和心理状况上，有直接的关系。那么，从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺—美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。1914年北京大学设立中国哲学门，标志着中国哲学开始作为一门现代学科出现。

(三)揭示卦爻象吉凶善恶以指引人类行动的辞，作为逻辑判断命题，其效用的发挥有赖于语义的校定。下文又说所求乎子以事父一大段，说的都只是一个恕字。名词、概念理应与其所指称的意象相对应，此意象即为孔子易学中的象。这种以正名来拨乱反正的政治哲学，恰是孔子易学中以正辞揭示易象的逻辑在政治领域的应用。

同样，在政治哲学中，孔子指出一种理想的模范，作为个人及社会的标准。例如，船的发明起源于对涣卦风行水上意象的模仿，杵臼的制造起源于对小过卦上动下静意象的模仿，儿童教育制度起源于对蒙卦山下出泉意象的模仿等，都是依卦爻象制作的器物制度、伦理道德。

例如，《论语》中政者，正也。(二)效法自然之象的卦爻象，是圣人效法、类推从而创造种种器物制度、伦理道德的根据。可见，虽然逻辑方法与中国哲学的特质有所不同，将逻辑方法引入中国哲学也许会对中国哲学本身造成某种程度的曲解，但这种曲解是中国传统哲学现代建构的必经之路。胡适提出《易经》里最重要的逻辑学说是象的学说②，他以象为核心，以易辞为辅翼，建构出以易象辞为基本观念的孔子易学。

尽管了解中国哲学以生命智慧、体验为精髓，但胡适也深知中国哲学缺乏逻辑方法与知识传统，而逻辑与知识恰是西方哲学的长处，亦是中国哲学成为一门学科必须接受的现代洗礼。然而，胡适对孔子易学的建构并不局限于易学本身，他进一步将孔子易学延伸到人生与政治领域。忠恕常常代表己所不欲，勿施于人的人生哲学，胡适则认为其旨在发现共相。孔子的这种正名的努力，恰恰表明当时语词应该表达现实的事物和制度已经可悲地背离，而它们总该力求接近‘意象或‘理想(《先秦名学史》，第50页)。

凡‘所以二字连用，‘以字总作因为解。总体上看，从正名的角度，胡适将孔子的易学延伸到人生哲学与政治哲学领域，使孔子哲学成为囊括自然、人生、政治诸领域的广义的易学哲学。

例如，今之孝者，是谓能养。《声类》说：以心度物曰恕。

一、二是正辞法，语用学的事业。众所周知，与注重知识、逻辑的西方哲学不同，中国哲学没有西方式的以知识为中心、以理智游戏为一特征的独立哲学，也没有西方式的以神为中心的启示宗教。具体言之： (一)易学视域下的孔子的人生哲学 胡适认为，孔子的人生哲学注重行为动机，属于动机派哲学。孔子易学以由简至繁、渐进变化的易为宇宙实相，种种人类制度文明都是效法、模拟易象之几而来的渐进演变。内容提要：作为孔门的哲学方法，正名具有校定语义与效法类推的逻辑功能。也就是说，胡适将逻辑方法强力贯彻于孔子易学乃至中国传统哲学的现代建构，无疑会造成一定程度的遮蔽与曲解。

他指出： 易便是变易的易。(14)涂可国《儒家正论的五元结构》，载《齐鲁学刊》2017年第2期，第11页。

《周易》的象辞本指卦爻的符号与辞文，胡适则将象视为自然现象与观念意象，将辞作为一种逻辑判断命题。它是以‘生命为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行(15)。

作为名词概念的象仅能显示意象本身，却不能使人获知意象所代表的全部内容，正如胡适所言‘象但可表示各种‘意象。不可否认，胡适建构的孔子易学哲学逻辑清晰、体系一贯，颇具创造性。

胡适表示孔子对于‘象的根本学说，依我看来，是极明白无可疑的了。这样，与忠恕类似，孔子的一以贯之，乃至《大学》的絜矩之道(《四书章句集注》，第10页)、《中庸》的忠恕违道不远(《四书章句集注》，第23页)等均具有效法、类推的逻辑功能，可见效法、类推是孔门的重要方法论。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。下引该书，仅随文标注书名与页码。

(《中国哲学史大纲》，第77页)那么，忠恕的更广的意义是什么呢?胡适做了如下分析： 恕字本训如。第二，解卦阶段的推类推理，更多表现为语用推理，推理结果只具有或然性。

孔子的人生哲学，是和他的正名主义有密切关系的。(《中国哲学史大纲》，第84页)通过分析，胡适发现《论语》中以字，应是原因之义，而非用或为之义。

用所以谓来断定所谓，故叫做辞。(《中国哲学史大纲》，第58页)这种由简至繁的渐进变化，使正名方法有了应用的可能性。

孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：逝者如斯夫!不舍昼夜!逝者便是过去种种。③胡适《中国哲学史大纲》，上海：上海古籍出版社，1997年，第56页。闻一知十，举一反三，都是用类似之点，作推论的根据。从正名逻辑的角度看，孔子将模拟渐进变化的苗头的易象之几，类推到人生哲学领域，从而特别强调意与居心等内在动机。

在胡适看来，生生变易是宇宙实相，孔子易学旨在体现这种宇宙自然的真理，这样，孔子逝者如斯夫的感叹便是这种生生变易的易学精神的自然流露。代玉民，南京大学 哲学系，江苏 南京 210023 代玉民，河北涿州人，哲学博士，南京大学哲学系助理研究员，研究方向：中国哲学。

(《中国哲学史大纲》，第77-78页) 经考据，胡适得出两个结论：1.恕字训如，具有以心度物的效法、类推之义。对此，胡适表示‘象在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种‘正名主义。

具体言之： (一)以易为基础 《易经》之易有简易、变易、不易三种理解，胡适以变易为孔子之易的基本涵义。因此，在建构孔子易学哲学时，胡适特别注重对正名方法的逻辑诠释，进而以正名逻辑来贯通孔子的易学及哲学。